天皇道悟 (748~807年) 禪師，婺州東陽人（浙江金華東陽）。俗姓張，自幼神秀，儀表挺異，長而神俊。年十四，懇求出家，父母不聽遂，誓志損減飲膳，日才一食，形體羸悴，父母不得已而許之。依明州大德披剃，二十五歲於杭州竹林寺受具足戒。精修梵行，推為勇猛；或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。一日遊餘杭，首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載，終受印可。後遁餘姚大梅山。建中元年 (780) ，至鍾陵（江西）參訪馬祖道一，重印前解，法無異說。復住二夏，乃謁石頭希遷大師，盡得玄旨。 初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之，為江陵尹右僕射斐公所歸崇，法席愈盛，世稱「天皇門風」。後寂於憲宗元和二年四月，後世稱為「天皇道悟」，以別於同時代之禪師「天王道悟」。其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒；我國雲門、法眼二宗即出自宣鑒之法系。以上係出自宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷十四、傳法正宗記卷七等所載，然自景德傳燈錄以下之諸傳，均認為天王道悟為馬祖道一之嫡流，而雲門、法眼二宗則源自師之法系。師謁石頭遷大師而致問曰︰「離卻定慧，以何法示人？」石頭曰︰「我遮裏無奴婢，離箇什麼？」曰︰「如何明得？」石頭曰︰「汝還撮得空麼？」曰︰「恁麼即不從今日去也？」石頭曰︰「未審汝早晚從那邊來？」曰︰「道悟不是那邊人。」石頭曰︰「我早知汝來處。」曰︰「師何以贓誣於人？」石頭曰︰「汝身見在。」曰︰「雖如是，畢竟如何示於後人？」石頭曰︰「汝道阿誰是後人？」 師從此頓悟。遂居天皇。時江陵尹右僕射裴公，稽首問法，致禮勤至，師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是，石頭法道，盛于此席。僧問︰「如何是玄妙之說？」師曰︰「莫道我解佛法。」僧曰︰「爭奈學人疑滯何？」師曰︰「何不問老僧？」僧曰︰「問了也。」師曰︰「去！不是汝存泊處。」 師元和丁亥 (807) 四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾。師驀召典座，典座近前；師曰：會麼？對曰：不會。師乃拈枕子拋於地上，即便告寂。世壽六十，僧臘三十五。 ‧摘錄自‧《景德傳燈錄》卷14、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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天皇道悟 (748~807年) 禪師，婺州東陽人（浙江金華東陽）。俗姓張，自幼神秀，儀表挺異，長而神俊。年十四，懇求出家，父母不聽遂，誓志損減飲膳，日才一食，形體羸悴，父母不得已而許之。依明州大德披剃，二十五歲於杭州竹林寺受具足戒。精修梵行，推為勇猛；或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。一日遊餘杭，首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載，終受印可。後遁餘姚大梅山。建中元年 (780) ，至鍾陵（江西）參訪馬祖道一，重印前解，法無異說。復住二夏，乃謁石頭希遷大師，盡得玄旨。
初住灃陽，次移澋口，後棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之，為江陵尹右僕射斐公所歸崇，法席愈盛，世稱「天皇門風」。後寂於憲宗元和二年四月，後世稱為「天皇道悟」，以別於同時代之禪師「天王道悟」。其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒；我國雲門、法眼二宗即出自宣鑒之法系。以上係出自宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷十四、傳法正宗記卷七等所載，然自景德傳燈錄以下之諸傳，均認為天王道悟為馬祖道一之嫡流，而雲門、法眼二宗則源自師之法系。
師謁石頭遷大師而致問曰︰「離卻定慧，以何法示人？」
石頭曰︰「我遮裏無奴婢，離箇什麼？」
曰︰「如何明得？」
石頭曰︰「汝還撮得空麼？」
曰︰「恁麼即不從今日去也？」
石頭曰︰「未審汝早晚從那邊來？」
曰︰「道悟不是那邊人。」
石頭曰︰「我早知汝來處。」
曰︰「師何以贓誣於人？」
石頭曰︰「汝身見在。」
曰︰「雖如是，畢竟如何示於後人？」
石頭曰︰「汝道阿誰是後人？」
師從此頓悟。遂居天皇。時江陵尹右僕射裴公，稽首問法，致禮勤至，師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是，石頭法道，盛于此席。
僧問︰「如何是玄妙之說？」
師曰︰「莫道我解佛法。」
僧曰︰「爭奈學人疑滯何？」
師曰︰「何不問老僧？」
僧曰︰「問了也。」
師曰︰「去！不是汝存泊處。」
師元和丁亥 (807) 四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾。師驀召典座，典座近前；師曰：會麼？對曰：不會。師乃拈枕子拋於地上，即便告寂。世壽六十，僧臘三十五。
‧摘錄自‧《景德傳燈錄》卷14、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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