宋吳天竺沙門竺律炎共支越 譯佛說佛醫經 人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，風。風增，氣起；火增，熱起；水增，寒起；土增，力盛。本從是四病，起四百四病。土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳，火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月風多，秋七月、八月、九月熱多，冬十月、十一月、十二月有風有寒。何以故春寒多？以萬物皆生，為寒出，故寒多。何以故夏風多？以萬物榮華、陰陽合聚，故風多。何以故秋熱多？以萬物成熟，故熱多。何以故冬有風有寒？以萬物終亡熱去，故有風寒。 三月、四月、五月、六月、七月得臥。何以故？風多，故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得臥。何以故？寒多，故身縮。春三月有寒，不得食麥、豆，宜食粳米、醍醐諸熱物。夏三月有風，不得食芋、豆、麥，宜食粳米、乳、酪。秋三月有熱，不得食粳米、醍醐，宜食細米、 、蜜、稻、黍。冬三月有風寒，陽與陰合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有時臥風起，有時滅；有時臥火起，有時滅；有寒起，有時滅。人得病有十因緣：一者，久坐不飯；二者，食無貸；三者，憂愁；四者，疲極；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上風；十者，制下風。從是十因緣生病。 佛言：「有九因緣，命未當盡為橫盡：一、不應飯為飯；二、為不量飯；三、為不習飯；四、為不出生；五、為止熟；六、為不持戒；七、為近惡知識；八、為入里不時、不如法行，九、為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。不應飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時食，亦為已飯復飯，是為不應飯為飯。不量飯者，謂不知節度，多食過足，是為不量飯。不習飯者，謂不時食，若至他郡國，不知俗宜飯食未習，不稍稍飯，是為不習飯。不出生者，謂飯物未消復上飯，若服藥吐下不盡便食來，是為不出生。止熟者，謂大便、小便來時不即時行，噫吐、下風來時制，是為止熟。不持戒者，謂犯五戒，現世間盜、犯他人婦女者，便入縣官，或刻、或死、或得棓榜壓死、若餓死、或得脫外從怨家得首死、或驚怖憂愁死，是為不持戒。近惡知識者，謂他人作惡便來及人。何以故？不離惡知識故，惡人不計當坐之，是為近惡知識。入里不知時、不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍 者；若有長吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視、妄聽不可聽、妄犯不可犯、妄念不可念，是為入里不知時、不如法行。可避不避者，謂弊牛、馬、狾、狗、蚖、蛇、蟲，水、火、坑、阱、 車、馳馬，拔刀醉人、惡人，餘亦若干，是為可避不避。如是九因緣，人命未盡為盡，黠人當識，是當避、是已避得兩福：一者，得長壽及得聞道好語，亦得久行道。﹂ 佛言：「有四飯：一、為子飯；二、為三百矛斫飯；三、為皮革蟲生出飯；四、為災飯。子飯者，謂人貪味食肉時，便自校計念：﹃是肉皆我前世時父母、兄弟、妻子、親屬，亦從是不得脫生死！﹄已得是意便止貪，是為子飯。三百矛斫飯者，謂飯隨味念復念，其殃無有數，能不念味便得脫，又矛斫人為亡身，已生念復念有若干受苦，為三百矛斫飯。皮革蟲生出飯者，謂人念味，亦一切萬物憂家中事，便穿人意，意作萬端為出去，是為皮革蟲生飯。災飯者，謂一生死行皆為災飯，如火燒萬物，人所行皆當來惱身，劇火焚萬物故言災。所以言飯者，謂人所可意念人，故言飯也。人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺；六者，疑為我故殺。無是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。﹂ 佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多婬；四者，不能諷誦經；五者，多著世間。﹂何以故？人貪婬人知色味、瞋恚知橫至味、癡人知飯食味。《律經》說：「人貪味，味復味得生，不得美味。」佛言：「一食者為欲斷生死，亦隨貪不能行道，為得天眼自知所從來生，去至何所。人不念死，多食、常念婦人，皆墮百四十惡，中夭皆用飯故。犯十惡後生便失人形，墮畜生中。既得作人，飢渴血出，瞋恚傍生於愛，內生於貪。佛說有大福，自飢以飯與人，令人得命，是為大福。後生饒飲食，乏瞋恚，亦無所施，施亦不得，但意恣貪婬，亦無所施，但得意恣，非我所有。一錢以上，不得取故，作貪欲空自苦作罪。道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。我輩有死歲、有死月、有死日、有死時，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走，憂銅憂鐵，憂田宅、奴婢，但益人惱、增人苦，為種畜生習。﹂佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。採取眾華，勤苦積日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自給。人求是念是，憂有憂無，飢渴勤苦，合聚財物。未死，憂五家分，或水、火、盜賊、縣官、病痛，多不如意；己死，他人得之。身當得其罪，毒痛不可言。五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盜賊分；四者，縣官分；五者，貧昆弟分。何為無憂所有？人不計是五分憂，苦劇不棄，是憂苦有萬端，結在腹中，離道遠法。人法生賈作，得利，不當喜；不得利，亦不當憂，是皆前世宿命所致。人有貪，貪便不得利。正使得一天下財物，亦不能猛自用之，亦不隨人去，但益人結、但有苦惱、但種後世緣因。緣因如火，如火無所不燒。我輩不覺，是黠不敢妄搖，知為增苦種罪。﹂ 佛說佛醫經
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宋吳天竺沙門竺律炎共支越 譯
佛說佛醫經
人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，風。風增，氣起；火增，熱起；水增，寒起；土增，力盛。本從是四病，起四百四病。土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳，火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月風多，秋七月、八月、九月熱多，冬十月、十一月、十二月有風有寒。何以故春寒多？以萬物皆生，為寒出，故寒多。何以故夏風多？以萬物榮華、陰陽合聚，故風多。何以故秋熱多？以萬物成熟，故熱多。何以故冬有風有寒？以萬物終亡熱去，故有風寒。
三月、四月、五月、六月、七月得臥。何以故？風多，故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得臥。何以故？寒多，故身縮。春三月有寒，不得食麥、豆，宜食粳米、醍醐諸熱物。夏三月有風，不得食芋、豆、麥，宜食粳米、乳、酪。秋三月有熱，不得食粳米、醍醐，宜食細米、 、蜜、稻、黍。冬三月有風寒，陽與陰合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有時臥風起，有時滅；有時臥火起，有時滅；有寒起，有時滅。人得病有十因緣：一者，久坐不飯；二者，食無貸；三者，憂愁；四者，疲極；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上風；十者，制下風。從是十因緣生病。
佛言：「有九因緣，命未當盡為橫盡：一、不應飯為飯；二、為不量飯；三、為不習飯；四、為不出生；五、為止熟；六、為不持戒；七、為近惡知識；八、為入里不時、不如法行，九、為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。不應飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時食，亦為已飯復飯，是為不應飯為飯。不量飯者，謂不知節度，多食過足，是為不量飯。不習飯者，謂不時食，若至他郡國，不知俗宜飯食未習，不稍稍飯，是為不習飯。不出生者，謂飯物未消復上飯，若服藥吐下不盡便食來，是為不出生。止熟者，謂大便、小便來時不即時行，噫吐、下風來時制，是為止熟。不持戒者，謂犯五戒，現世間盜、犯他人婦女者，便入縣官，或刻、或死、或得棓榜壓死、若餓死、或得脫外從怨家得首死、或驚怖憂愁死，是為不持戒。近惡知識者，謂他人作惡便來及人。何以故？不離惡知識故，惡人不計當坐之，是為近惡知識。入里不知時、不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍 者；若有長吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視、妄聽不可聽、妄犯不可犯、妄念不可念，是為入里不知時、不如法行。可避不避者，謂弊牛、馬、狾、狗、蚖、蛇、蟲，水、火、坑、阱、 車、馳馬，拔刀醉人、惡人，餘亦若干，是為可避不避。如是九因緣，人命未盡為盡，黠人當識，是當避、是已避得兩福：一者，得長壽及得聞道好語，亦得久行道。﹂
佛言：「有四飯：一、為子飯；二、為三百矛斫飯；三、為皮革蟲生出飯；四、為災飯。子飯者，謂人貪味食肉時，便自校計念：﹃是肉皆我前世時父母、兄弟、妻子、親屬，亦從是不得脫生死！﹄已得是意便止貪，是為子飯。三百矛斫飯者，謂飯隨味念復念，其殃無有數，能不念味便得脫，又矛斫人為亡身，已生念復念有若干受苦，為三百矛斫飯。皮革蟲生出飯者，謂人念味，亦一切萬物憂家中事，便穿人意，意作萬端為出去，是為皮革蟲生飯。災飯者，謂一生死行皆為災飯，如火燒萬物，人所行皆當來惱身，劇火焚萬物故言災。所以言飯者，謂人所可意念人，故言飯也。人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺；六者，疑為我故殺。無是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。﹂
佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多婬；四者，不能諷誦經；五者，多著世間。﹂何以故？人貪婬人知色味、瞋恚知橫至味、癡人知飯食味。《律經》說：「人貪味，味復味得生，不得美味。」佛言：「一食者為欲斷生死，亦隨貪不能行道，為得天眼自知所從來生，去至何所。人不念死，多食、常念婦人，皆墮百四十惡，中夭皆用飯故。犯十惡後生便失人形，墮畜生中。既得作人，飢渴血出，瞋恚傍生於愛，內生於貪。佛說有大福，自飢以飯與人，令人得命，是為大福。後生饒飲食，乏瞋恚，亦無所施，施亦不得，但意恣貪婬，亦無所施，但得意恣，非我所有。一錢以上，不得取故，作貪欲空自苦作罪。道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。我輩有死歲、有死月、有死日、有死時，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走，憂銅憂鐵，憂田宅、奴婢，但益人惱、增人苦，為種畜生習。﹂佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。採取眾華，勤苦積日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自給。人求是念是，憂有憂無，飢渴勤苦，合聚財物。未死，憂五家分，或水、火、盜賊、縣官、病痛，多不如意；己死，他人得之。身當得其罪，毒痛不可言。五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盜賊分；四者，縣官分；五者，貧昆弟分。何為無憂所有？人不計是五分憂，苦劇不棄，是憂苦有萬端，結在腹中，離道遠法。人法生賈作，得利，不當喜；不得利，亦不當憂，是皆前世宿命所致。人有貪，貪便不得利。正使得一天下財物，亦不能猛自用之，亦不隨人去，但益人結、但有苦惱、但種後世緣因。緣因如火，如火無所不燒。我輩不覺，是黠不敢妄搖，知為增苦種罪。﹂
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