唐代曹州南華人，俗姓邢。幼負出塵之志，既出家受具戒，遊諸方講肆，博探經論，最精毗尼。欣慕禪宗，初到江西參黃蘗希運，即顯露其悟性之不凡；又禮謁高安大愚、溈山靈祐等。後還黃蘗，道業純一，為同修所不及，終為希運印可。其後，歷訪諸方禪林名宿。宣宗大中八年（854），住鎮州（河北正定）東南小院，院近滹沱河之側，故號臨濟院。後，默君和太尉捨城中之宅為寺，迎師居之，亦名臨濟。慕師道風而前來求道者，絡繹不絕。後遷大名府興化寺，居東堂。 師設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，別成一家，遂成臨濟宗。師接化學人，每以叱喝顯大機用，世有「德山棒、臨濟喝」之稱。其對參禪行者極為嚴苛，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最盛行之一派，亦為日本禪宗主流之一。 咸通八年四月十日，攝衣據座曰︰「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」時，三聖出曰︰「怎敢滅卻和尚正法眼藏﹖」師曰︰「以後有人問你，向他道甚麼﹖」聖便喝。師曰︰「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。」言訖端坐而逝，塔曰澄靈，敕諡「慧照禪師」。其語要由門人三聖慧然編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷。嗣法者有興化存獎、三聖慧然、灌谿志閑等二十二人，皆為宣揚祖風之佼佼者。 三玄三要是臨濟義玄接引學人之方法。《臨濟錄》：「上堂。僧問：如何是第一句？師云：『三要印開朱點側。未容擬議主賓分。』問：如何是第二句？師云：『妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。』問：如何是第三句？師云：『看取棚頭弄傀儡。抽牽都來裏有人。』師又云：『一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人。作麼生會。』下座。臨濟並未明言道出三玄門與三要之內容。蓋「一句語有玄有要」即是活語，「三玄三要」，其目的乃教人須會得言句中權實照用之功能。後之習禪者於此三玄三要各作解釋，而謂三玄即：(一)體中玄，指語句全無修飾，乃依據所有事物之真相與道理而表現之語句。(二)句中玄，指不涉及分別情識之實語，即不拘泥於言語而能悟其玄奧。(三)玄中玄，又作用中玄。指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要，為言語中無分別造作；第二要，為千聖直入玄奧；第三要，為言語道斷。 四料簡即四種簡別法，又作四料揀，即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則：(一)奪人不奪境，即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。(二)奪境不奪人，即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。(三)人境俱奪，即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。(四)人境俱不奪，即肯定主、客觀各各之存在。此乃義玄禪師於小參之際，應普化、克符之問法，對機而設施之軌範。至後世，與洞山良价之「五位說」普遍流行於禪林。 ‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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唐代曹州南華人，俗姓邢。幼負出塵之志，既出家受具戒，遊諸方講肆，博探經論，最精毗尼。欣慕禪宗，初到江西參黃蘗希運，即顯露其悟性之不凡；又禮謁高安大愚、溈山靈祐等。後還黃蘗，道業純一，為同修所不及，終為希運印可。其後，歷訪諸方禪林名宿。宣宗大中八年（854），住鎮州（河北正定）東南小院，院近滹沱河之側，故號臨濟院。後，默君和太尉捨城中之宅為寺，迎師居之，亦名臨濟。慕師道風而前來求道者，絡繹不絕。後遷大名府興化寺，居東堂。
師設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，別成一家，遂成臨濟宗。師接化學人，每以叱喝顯大機用，世有「德山棒、臨濟喝」之稱。其對參禪行者極為嚴苛，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最盛行之一派，亦為日本禪宗主流之一。
咸通八年四月十日，攝衣據座曰︰「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」時，三聖出曰︰「怎敢滅卻和尚正法眼藏﹖」師曰︰「以後有人問你，向他道甚麼﹖」聖便喝。師曰︰「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。」言訖端坐而逝，塔曰澄靈，敕諡「慧照禪師」。其語要由門人三聖慧然編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷。嗣法者有興化存獎、三聖慧然、灌谿志閑等二十二人，皆為宣揚祖風之佼佼者。
三玄三要是臨濟義玄接引學人之方法。《臨濟錄》：「上堂。僧問：如何是第一句？師云：『三要印開朱點側。未容擬議主賓分。』問：如何是第二句？師云：『妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。』問：如何是第三句？師云：『看取棚頭弄傀儡。抽牽都來裏有人。』師又云：『一句語須具三玄門。一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人。作麼生會。』下座。臨濟並未明言道出三玄門與三要之內容。蓋「一句語有玄有要」即是活語，「三玄三要」，其目的乃教人須會得言句中權實照用之功能。後之習禪者於此三玄三要各作解釋，而謂三玄即：(一)體中玄，指語句全無修飾，乃依據所有事物之真相與道理而表現之語句。(二)句中玄，指不涉及分別情識之實語，即不拘泥於言語而能悟其玄奧。(三)玄中玄，又作用中玄。指離於一切相待之論理與語句等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要，為言語中無分別造作；第二要，為千聖直入玄奧；第三要，為言語道斷。
四料簡即四種簡別法，又作四料揀，即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則：(一)奪人不奪境，即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。(二)奪境不奪人，即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。(三)人境俱奪，即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。(四)人境俱不奪，即肯定主、客觀各各之存在。此乃義玄禪師於小參之際，應普化、克符之問法，對機而設施之軌範。至後世，與洞山良价之「五位說」普遍流行於禪林。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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