四明（浙江鄞縣）人，俗姓金。字約言。七歲喪母，遂發願出家，依汴京太平興國寺洪選法師出家。十五歲受具足戒，專究律典。廿歲，從寶雲義通法師學天台教典，甫經一月，便能自講心經。未久，名撼四方，淨侶雲集。宋太宗淳化二年（西元991年），出主乾符寺。至道元年（西元995年），進住四明山保恩院；宋真宗大中祥符二年（西元1009年），保恩院重建完成，三年受敕額「延慶寺」，師於此專事懺講四十餘年，學徒遍於東南，使天台宗蔚然中興。大中祥符六年（西元 1013 年），創設念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。 師與遵式法師並為「山家派」之中心人物，而與「山外派」系統，即晤恩法師及其門下之洪敏、源清、智圓、慶昭等對立達四十年。山外派晤恩曾著「金光明玄義發揮記」，主張金光明玄義廣本雖題為智顗著，實非真作；並主張真心觀，以所觀之境為真心，即真如。師乃著「扶宗釋難」，以駁斥晤恩所謂金光明玄義廣本非真作之說；並主張妄心觀，以所觀之境為妄心，即六識。二派間之往復論難即所謂「山家、山外」之論爭。其時山家派之議論大多出自知禮，其來往論議之文章收於「十義書」、「觀心二百問」等書中。「十不二門指要鈔」為其代表作，其他另有關於智顗「觀音玄義」、「金光明經玄義」等注疏之作。尤以「觀經疏妙宗鈔」等具獨特之見解，既批判山外派諸說，復宣揚天台之教義。 天台宗有山家、山外之分，即起於知禮時代。知禮一派自認為是天台一宗的正統，以「山家」自稱；而把和他們見解不同的晤恩、洪敏、源清、天昭、智圓一派貶稱為「山外」。知禮極力發揮智顗、湛然的宗義，其要點是「別理隨緣」說，他在《十不二門指要鈔》卷下成立此義。認為真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同。別教所說的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱為「別理」，或稱為「但理」、「一理」。圓教則認為真如理中本來就具有差別的事相，事理相即相融。其隨緣而作一切諸法，乃是舉體隨緣、舉體不變；即不變而隨緣、隨緣而不變；所以稱為「理具隨緣」。如《指要鈔》說︰「他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。（中略）應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。（中略）故知他宗極圓。祇云性起，不云性具，深可思量。」 由於山外派主張真心觀，又倡靈知心性之說，皆在教理上出入於賢首家言。知禮起而著《指要鈔》指出「別理隨緣」之義；其用意在捍衛天台一家宗義，而貶低賢首家性起義的價值。以為他們不說性具三千，單說真如隨緣變造諸法，和天台家相望，只是別教隔歷之談，未臻圓極。然而山外諸師反對此說，說真如不變隨緣正是今家圓教之理，別教豈有隨緣？ 師生平致力於著述講懺，咸平二年（西元 999 年）以後，講「法華玄義」七遍、「法華文句」八遍、「摩訶止觀」八遍、「大涅槃經疏」一遍、「淨名經疏」二遍、「金光明經玄疏」十遍、「觀音別行玄疏」七遍、「觀無量壽佛經疏」七遍，及「金剛錍」等，其數繁多。又修「法華懺」，一期卅晝夜，計五次；修十日一期之「金光明懺法」廿遍、一七日一期之「彌陀懺法」五十遍、七七（四十九）日之「請觀音懺」八遍、三七（二十一）日之「大悲懺法」十遍，又結十僧長期修法華懺，達三年；請十僧修大悲懺三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等，不計其數；又每歲啟建念佛施戒會。 師之著述頗多，除前述者外，尚有金光明經文句記、解謗書、大悲懺儀、修懺要旨、光明懺儀、觀無量壽佛經融心解、觀音別行玄義記、觀音別行疏記、釋請觀音疏中消伏三用、問目二十七條答釋、二十問、別理隨緣二十問、義例境觀等。 師門徒甚眾，其中較著名者，有尚賢、本如、梵臻等卅餘人。師之門下分三流，歷數代猶盛行不衰。宋真宗感念其德，賜號「法智大師」。後被尊為天台宗第十七祖，又以長住四明延慶寺，故世稱「四明尊者」、四明大法師。宋仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。 摘錄自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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四明（浙江鄞縣）人，俗姓金。字約言。七歲喪母，遂發願出家，依汴京太平興國寺洪選法師出家。十五歲受具足戒，專究律典。廿歲，從寶雲義通法師學天台教典，甫經一月，便能自講心經。未久，名撼四方，淨侶雲集。宋太宗淳化二年（西元991年），出主乾符寺。至道元年（西元995年），進住四明山保恩院；宋真宗大中祥符二年（西元1009年），保恩院重建完成，三年受敕額「延慶寺」，師於此專事懺講四十餘年，學徒遍於東南，使天台宗蔚然中興。大中祥符六年（西元 1013 年），創設念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。
師與遵式法師並為「山家派」之中心人物，而與「山外派」系統，即晤恩法師及其門下之洪敏、源清、智圓、慶昭等對立達四十年。山外派晤恩曾著「金光明玄義發揮記」，主張金光明玄義廣本雖題為智顗著，實非真作；並主張真心觀，以所觀之境為真心，即真如。師乃著「扶宗釋難」，以駁斥晤恩所謂金光明玄義廣本非真作之說；並主張妄心觀，以所觀之境為妄心，即六識。二派間之往復論難即所謂「山家、山外」之論爭。其時山家派之議論大多出自知禮，其來往論議之文章收於「十義書」、「觀心二百問」等書中。「十不二門指要鈔」為其代表作，其他另有關於智顗「觀音玄義」、「金光明經玄義」等注疏之作。尤以「觀經疏妙宗鈔」等具獨特之見解，既批判山外派諸說，復宣揚天台之教義。
天台宗有山家、山外之分，即起於知禮時代。知禮一派自認為是天台一宗的正統，以「山家」自稱；而把和他們見解不同的晤恩、洪敏、源清、天昭、智圓一派貶稱為「山外」。知禮極力發揮智顗、湛然的宗義，其要點是「別理隨緣」說，他在《十不二門指要鈔》卷下成立此義。認為真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同。別教所說的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱為「別理」，或稱為「但理」、「一理」。圓教則認為真如理中本來就具有差別的事相，事理相即相融。其隨緣而作一切諸法，乃是舉體隨緣、舉體不變；即不變而隨緣、隨緣而不變；所以稱為「理具隨緣」。如《指要鈔》說︰「他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。（中略）應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。（中略）故知他宗極圓。祇云性起，不云性具，深可思量。」
由於山外派主張真心觀，又倡靈知心性之說，皆在教理上出入於賢首家言。知禮起而著《指要鈔》指出「別理隨緣」之義；其用意在捍衛天台一家宗義，而貶低賢首家性起義的價值。以為他們不說性具三千，單說真如隨緣變造諸法，和天台家相望，只是別教隔歷之談，未臻圓極。然而山外諸師反對此說，說真如不變隨緣正是今家圓教之理，別教豈有隨緣？
師生平致力於著述講懺，咸平二年（西元 999 年）以後，講「法華玄義」七遍、「法華文句」八遍、「摩訶止觀」八遍、「大涅槃經疏」一遍、「淨名經疏」二遍、「金光明經玄疏」十遍、「觀音別行玄疏」七遍、「觀無量壽佛經疏」七遍，及「金剛錍」等，其數繁多。又修「法華懺」，一期卅晝夜，計五次；修十日一期之「金光明懺法」廿遍、一七日一期之「彌陀懺法」五十遍、七七（四十九）日之「請觀音懺」八遍、三七（二十一）日之「大悲懺法」十遍，又結十僧長期修法華懺，達三年；請十僧修大悲懺三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等，不計其數；又每歲啟建念佛施戒會。
師之著述頗多，除前述者外，尚有金光明經文句記、解謗書、大悲懺儀、修懺要旨、光明懺儀、觀無量壽佛經融心解、觀音別行玄義記、觀音別行疏記、釋請觀音疏中消伏三用、問目二十七條答釋、二十問、別理隨緣二十問、義例境觀等。
師門徒甚眾，其中較著名者，有尚賢、本如、梵臻等卅餘人。師之門下分三流，歷數代猶盛行不衰。宋真宗感念其德，賜號「法智大師」。後被尊為天台宗第十七祖，又以長住四明延慶寺，故世稱「四明尊者」、四明大法師。宋仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。
摘錄自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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