中國密宗祖師、三朝國師～惠果法師 （西元 746～805 年）唐代僧。京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬。世稱青龍阿闍梨，為密教付法第七祖。童年入道，九歲時隨不空的弟子曇貞受學，研習諸經。年十七隨曇貞入內道場，於眾中超邁特出，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要。大曆元年，二十歲於青龍寺剃染正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，又從不空受金剛界密法，兩部大法及傳法阿闍黎位，並融會二者，建立「金胎不二」思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，時稱為祕密瑜伽大師，又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。 師博通顯密內外群經，啟迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。著名的門弟子有惠應、惠則、空海、義操（以上兼傳兩部大法）、義澄、法潤（唯傳胎藏）、義智、義政等。宰相杜黃裳、韋執誼等也先後從他灌頂受法。 各國入唐求法者多從師受密宗教義，曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。永貞元年（西元 805 年）在青龍寺圓寂，世壽六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。其中，十八契印所說為密教修法之根本形式，為密教重要著作之一。此外，日本真言宗所謂真言八祖中，師為唐土最後之祖師，故在密教史上佔有重要地位。又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之祕密道具等，皆為師授意，命李真、楊忠信等所作者。 惠果的門下，外國學僧中︰辯弘，係訶陵（今印度尼西亞爪哇島）僧人，原在本國修如意輪觀音瑜伽，因赴南印度求法途中，聞知大悲胎藏曼荼羅法已傳入大唐，即於建中元年（西元 780 年）泛海來至中國，拜訪惠果，受學胎藏。後即留住汴州，弘傳密教，並著有《頂輪王大曼陀羅儀軌》一卷。惠日，為新羅（今朝鮮東南部）僧人，於建中二年齎本國國書來唐受學兩部大法並諸尊法。同年又有新羅‧悟真來從受學胎藏等法。日本僧人空海，於貞元二十年（西元 804 年）齎國書來唐京從惠果受兩部大法及諸尊瑜伽等，後歸日本，開始弘傳瑜伽密教，成為日本真言宗初祖。本國學僧中，以義操一系傳通較盛，其次為惠則、惠應等。其中義操一系將瑜伽密教盛傳於日本，而漢地密宗教法則因會昌法難和五代變亂而漸至絕響。 摘錄自《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》
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中國密宗祖師、三朝國師～惠果法師
（西元 746～805 年）唐代僧。京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬。世稱青龍阿闍梨，為密教付法第七祖。童年入道，九歲時隨不空的弟子曇貞受學，研習諸經。年十七隨曇貞入內道場，於眾中超邁特出，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要。大曆元年，二十歲於青龍寺剃染正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，又從不空受金剛界密法，兩部大法及傳法阿闍黎位，並融會二者，建立「金胎不二」思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，時稱為祕密瑜伽大師，又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。
師博通顯密內外群經，啟迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。著名的門弟子有惠應、惠則、空海、義操（以上兼傳兩部大法）、義澄、法潤（唯傳胎藏）、義智、義政等。宰相杜黃裳、韋執誼等也先後從他灌頂受法。
各國入唐求法者多從師受密宗教義，曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。永貞元年（西元 805 年）在青龍寺圓寂，世壽六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。其中，十八契印所說為密教修法之根本形式，為密教重要著作之一。此外，日本真言宗所謂真言八祖中，師為唐土最後之祖師，故在密教史上佔有重要地位。又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之祕密道具等，皆為師授意，命李真、楊忠信等所作者。
惠果的門下，外國學僧中︰辯弘，係訶陵（今印度尼西亞爪哇島）僧人，原在本國修如意輪觀音瑜伽，因赴南印度求法途中，聞知大悲胎藏曼荼羅法已傳入大唐，即於建中元年（西元 780 年）泛海來至中國，拜訪惠果，受學胎藏。後即留住汴州，弘傳密教，並著有《頂輪王大曼陀羅儀軌》一卷。惠日，為新羅（今朝鮮東南部）僧人，於建中二年齎本國國書來唐受學兩部大法並諸尊法。同年又有新羅‧悟真來從受學胎藏等法。日本僧人空海，於貞元二十年（西元 804 年）齎國書來唐京從惠果受兩部大法及諸尊瑜伽等，後歸日本，開始弘傳瑜伽密教，成為日本真言宗初祖。本國學僧中，以義操一系傳通較盛，其次為惠則、惠應等。其中義操一系將瑜伽密教盛傳於日本，而漢地密宗教法則因會昌法難和五代變亂而漸至絕響。
摘錄自《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》
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