中國密宗始祖～金剛智 （西元 671 ～ 741 年）音譯跋日羅菩提。為印度密教付法第五祖，中國密教初祖。出身南印度光明國婆羅門（另說為中印度王子）。十歲出家於那爛陀寺，依寂靜智學《聲明論》。十五歲往西天竺，止住四年，學《法稱論》，然後返回那爛陀寺。二十歲受具足戒，六年間廣習大小乘經律論，兼通粉繪之術，又受學《般若燈論》、《百論》、《十二門論》等。二十八歲於迦毗羅衛城隨侍勝賢論師，學《瑜伽論》、《唯識論》、《辯中邊論》。三十一歲，從南印度龍智學習密教，承事供養七年，受學《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》、諸大乘經典及《五明論》，並受五部灌頂，研究密教奧旨。隨後回到中天竺，禮如來八相的靈塔。時南天竺大旱，摩賴耶國王遣使請師於宮中設道場祈雨，立有靈應，王臣皆大喜，遂為師建寺安身，師住三年餘。 後因觀音菩薩之靈告，師遂率領道俗弟子八人，渡師子國，於楞伽城無畏王寺頂禮佛牙。更向東南攀楞伽山，參禮佛足跡，又再次回到南印度摩賴耶國，於宮中受王供養。後欲赴大唐，拜文殊師利，傳法門，而請求於王。王乃遣將軍米准那貢進梵夾及方物，送師入唐。師遂於師子國乘波斯船，攜弟子不空由海路經錫蘭、蘇門答臘、佛逝等國至廣州，約三年後達唐境，時為開元七年（七一九）。該年為善無畏東來後之三年。翌年，師入洛陽，進謁玄宗，被迎入大慈恩寺，不久移居薦福寺。隨後，在所住寺院設大曼荼羅灌頂壇，化度四眾，受王臣歸依。大智、大慧二禪師及不空三藏、沙門一行等人皆入其門下。 開元八年，入洛陽、長安；十一年，開始從事翻譯，首先在資聖寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》及《七俱胝陀羅尼》，後又譯出八部十一卷的祕密經典。除從事密教經典之翻譯外，並傳授灌頂之祕法。二十四年隨駕入長安，二十九年欲歸本國，後因病示寂於洛陽廣福寺，享年七十一。天寶二年（西元 743 年）二月二十七日，塔於奉先寺的西崗，永泰元年（七六五）朝廷賜諡號，稱「開府儀同三司大弘教三藏」，其所用之七條褐色紬袈裟一件，今藏於日本正倉院。與善無畏、不空並稱「開元三大士」。門弟子另有一行、慧超、義福、圓照等。 摘錄自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》
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中國密宗始祖～金剛智
（西元 671 ～ 741 年）音譯跋日羅菩提。為印度密教付法第五祖，中國密教初祖。出身南印度光明國婆羅門（另說為中印度王子）。十歲出家於那爛陀寺，依寂靜智學《聲明論》。十五歲往西天竺，止住四年，學《法稱論》，然後返回那爛陀寺。二十歲受具足戒，六年間廣習大小乘經律論，兼通粉繪之術，又受學《般若燈論》、《百論》、《十二門論》等。二十八歲於迦毗羅衛城隨侍勝賢論師，學《瑜伽論》、《唯識論》、《辯中邊論》。三十一歲，從南印度龍智學習密教，承事供養七年，受學《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》、諸大乘經典及《五明論》，並受五部灌頂，研究密教奧旨。隨後回到中天竺，禮如來八相的靈塔。時南天竺大旱，摩賴耶國王遣使請師於宮中設道場祈雨，立有靈應，王臣皆大喜，遂為師建寺安身，師住三年餘。
後因觀音菩薩之靈告，師遂率領道俗弟子八人，渡師子國，於楞伽城無畏王寺頂禮佛牙。更向東南攀楞伽山，參禮佛足跡，又再次回到南印度摩賴耶國，於宮中受王供養。後欲赴大唐，拜文殊師利，傳法門，而請求於王。王乃遣將軍米准那貢進梵夾及方物，送師入唐。師遂於師子國乘波斯船，攜弟子不空由海路經錫蘭、蘇門答臘、佛逝等國至廣州，約三年後達唐境，時為開元七年（七一九）。該年為善無畏東來後之三年。翌年，師入洛陽，進謁玄宗，被迎入大慈恩寺，不久移居薦福寺。隨後，在所住寺院設大曼荼羅灌頂壇，化度四眾，受王臣歸依。大智、大慧二禪師及不空三藏、沙門一行等人皆入其門下。
開元八年，入洛陽、長安；十一年，開始從事翻譯，首先在資聖寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》及《七俱胝陀羅尼》，後又譯出八部十一卷的祕密經典。除從事密教經典之翻譯外，並傳授灌頂之祕法。二十四年隨駕入長安，二十九年欲歸本國，後因病示寂於洛陽廣福寺，享年七十一。天寶二年（西元 743 年）二月二十七日，塔於奉先寺的西崗，永泰元年（七六五）朝廷賜諡號，稱「開府儀同三司大弘教三藏」，其所用之七條褐色紬袈裟一件，今藏於日本正倉院。與善無畏、不空並稱「開元三大士」。門弟子另有一行、慧超、義福、圓照等。
摘錄自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》
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