為學與人生 荀子嘗云：「善學者盡其理，善行者究其難」，實在饒有深意。人的一生無論處世或做學問，都應窮盡其道理，探究其疑難。如此，思想與人格才能不斷地向上開拓，以臻圓滿之境。為學與人生，有以下四點： 第一、治學不厭才是智者：蘇軾以為「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」因此勤於讀書，使學問達到既專且博的境地。所謂「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」古之智者為學，總能窮日苦讀而不厭，如孔子勤讀《易經》，以致「韋編三絕」；鄭板橋「每讀一書必千百遍」。凡治學者應該熟讀精思，學必求成，久久自有見處。 第二、誨人不倦才是仁者：「教不倦」是孔子的治學態度，由於他有教無類、因材施教，門下弟子，有才者比比皆是。佛陀更是偉大的教育家，他不因眾生頑強而捨棄，反而以無量法門，化導眾生，如面對提婆達多的迫害、指鬘外道的兇殘、善覺王的侮慢，都是慈悲攝受、耐心說法，使之放下成見，改心換性。足見一位有德的仁者，始終秉持誨而不倦的教育理念。 第三、做事不苦才是勤者：做事肯勤勞精進，即使事情繁重，也不以為累，進而甘之如飴，才能心生歡喜。過去祖師大德能受人敬重，都是因為他們以不苦之心在做事，如駝標比丘勤於為掛單的人提燈照路，三十年送往迎來，他的手指已能自行發光，隨時得以照亮客僧前行的路。又如道元禪師曬香菇、雪峰禪師擔水、雲門禪師挑柴…。做事能夠不苦，才能持久，才是勤者。 第四、受屈不訴才是能者：一個能者，凡事要能沉得住氣；遇委屈不平時，不叫苦、不喊累、不怕難，勇於承擔，人生才有希望和光明。在禪門，受得了黃檗棒、臨濟喝者，方可成大器。如雲門禪師一再被睦州道蹤禪師拒於門外，甚至腳被夾傷，仍然跟隨道蹤禪師學習，最後終於能繼承衣缽，成立雲門宗。因此，受屈而不訴，受得起、耐得住，就能增加內在的力量。 大凡智者、仁者、勤者、能者，始終執守治學不厭，誨人不倦，做事不苦，受屈不訴的態度來為學處世。身處物質富饒、資訊爆炸、道德薄弱的現代，我們能否引以為鑑？第一、治學不厭才是智者，第二、誨人不倦才是仁者，第三、做事不苦才是勤者，第四、受屈不訴才是能者。
如何融和 「融和」是一種包容的雅量，一種平等的對待，一種尊重的態度。當今國際間，瀰漫著對立與分化的氛圍，最需要的是融和的器度。所謂「百川匯歸大海，共一鹹味」，「各族入佛，同為佛子」，佛教講心包太虛、量周沙界，無不關懷一切眾生。我們如何發揚融和的精神，增進和平？有以下六點：第一、傳統現代的融和：現代社會中，有人倡導科技文明，有人尊崇原始自然，有人歡喜新詩文學，有人愛好文言古籍。傳統，是古聖先賢的智慧經驗結晶，隨著時代慢慢發展，有時不能不順應時代的潮流。因此，傳統不是完全對或不對，現代也不全然是好或不好，最好能將前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能永遠為世人所需要。第二、東西文化的融和：有的人醉心東方文化，有的人追求西方文化，其實，我們說，以東方的文化為體，西方的文化為用，東西方的文化可以相互融和。尤其國際間各種族、民情風俗各有所長，文化的融和，可以讓社會朝向更多元化的發展，豐富人文內涵，促進人類的和諧。第三、自他群我的融和：團結，並不是我大，你要來跟我團結。團結，是平等的；融和，是自他關係一致的。佛陀主張「眾生平等」，即是「自他融和」，不僅佛教要融和，不同宗教、族群、國家、社會，都要摒除愛恨的分歧、怨親的疏離，發揮「同體共生」的精神，彼此才能和諧往來。第四、事相義理的融和：「理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮」，意謂世間萬物，都具有理和事兩個層面。有的人只重視「事」，顯得太過現實，有的人光說「理」，又讓人覺得太過抽象，無法心領神會。因此，事與理要融和，能以事顯理，以理彰事，理事無礙，甚至事事無礙，也就能圓融自在了。第五、僧信四眾的融和：現在佛教，有以出家眾為主的僧團，有以在家眾為主的教團，僧信之間，如車之兩輪、鳥之雙翼，彼此要水乳交融，溝通協調，互助尊重，你我團結，把力量凝聚了，才能一同弘揚佛法，共同為眾生福祉而努力。第六、顯密八宗的融和：佛教教主只有一個，就是釋迦牟尼佛，佛教的三法印、四聖諦、八正道、緣起等教義是一致的，因此，不必爭執你錯我對，不要分別宗派大小，應該主張禪淨融和、顯密融和、南北傳融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，給予眾生得度的因緣。世間是多彩多姿的，要能欣賞、融和，才能萬花齊放、百鳥爭鳴，眾生也才能在佛法的教化中，蒙受利益，安頓身心。「如何融和」？有以上六點。第一、傳統現代的融和，第二、東西文化的融和，第三、自他群我的融和，第四、事相義理的融和，第五、僧信四眾的融和，第六、顯密八宗的融和。
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為學與人生
荀子嘗云：「善學者盡其理，善行者究其難」，實在饒有深意。人的一生無論處世或做學問，都應窮盡其道理，探究其疑難。如此，思想與人格才能不斷地向上開拓，以臻圓滿之境。為學與人生，有以下四點：
第一、治學不厭才是智者：蘇軾以為「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」因此勤於讀書，使學問達到既專且博的境地。所謂「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」古之智者為學，總能窮日苦讀而不厭，如孔子勤讀《易經》，以致「韋編三絕」；鄭板橋「每讀一書必千百遍」。凡治學者應該熟讀精思，學必求成，久久自有見處。
第二、誨人不倦才是仁者：「教不倦」是孔子的治學態度，由於他有教無類、因材施教，門下弟子，有才者比比皆是。佛陀更是偉大的教育家，他不因眾生頑強而捨棄，反而以無量法門，化導眾生，如面對提婆達多的迫害、指鬘外道的兇殘、善覺王的侮慢，都是慈悲攝受、耐心說法，使之放下成見，改心換性。足見一位有德的仁者，始終秉持誨而不倦的教育理念。
第三、做事不苦才是勤者：做事肯勤勞精進，即使事情繁重，也不以為累，進而甘之如飴，才能心生歡喜。過去祖師大德能受人敬重，都是因為他們以不苦之心在做事，如駝標比丘勤於為掛單的人提燈照路，三十年送往迎來，他的手指已能自行發光，隨時得以照亮客僧前行的路。又如道元禪師曬香菇、雪峰禪師擔水、雲門禪師挑柴…。做事能夠不苦，才能持久，才是勤者。
第四、受屈不訴才是能者：一個能者，凡事要能沉得住氣；遇委屈不平時，不叫苦、不喊累、不怕難，勇於承擔，人生才有希望和光明。在禪門，受得了黃檗棒、臨濟喝者，方可成大器。如雲門禪師一再被睦州道蹤禪師拒於門外，甚至腳被夾傷，仍然跟隨道蹤禪師學習，最後終於能繼承衣缽，成立雲門宗。因此，受屈而不訴，受得起、耐得住，就能增加內在的力量。
大凡智者、仁者、勤者、能者，始終執守治學不厭，誨人不倦，做事不苦，受屈不訴的態度來為學處世。身處物質富饒、資訊爆炸、道德薄弱的現代，我們能否引以為鑑？
第一、治學不厭才是智者，
第二、誨人不倦才是仁者，
第三、做事不苦才是勤者，
第四、受屈不訴才是能者。
如何融和
「融和」是一種包容的雅量，一種平等的對待，一種尊重的態度。當今國際間，瀰漫著對立與分化的氛圍，最需要的是融和的器度。所謂「百川匯歸大海，共一鹹味」，「各族入佛，同為佛子」，佛教講心包太虛、量周沙界，無不關懷一切眾生。我們如何發揚融和的精神，增進和平？有以下六點：
第一、傳統現代的融和：現代社會中，有人倡導科技文明，有人尊崇原始自然，有人歡喜新詩文學，有人愛好文言古籍。傳統，是古聖先賢的智慧經驗結晶，隨著時代慢慢發展，有時不能不順應時代的潮流。因此，傳統不是完全對或不對，現代也不全然是好或不好，最好能將前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能永遠為世人所需要。
第二、東西文化的融和：有的人醉心東方文化，有的人追求西方文化，其實，我們說，以東方的文化為體，西方的文化為用，東西方的文化可以相互融和。尤其國際間各種族、民情風俗各有所長，文化的融和，可以讓社會朝向更多元化的發展，豐富人文內涵，促進人類的和諧。
第三、自他群我的融和：團結，並不是我大，你要來跟我團結。團結，是平等的；融和，是自他關係一致的。佛陀主張「眾生平等」，即是「自他融和」，不僅佛教要融和，不同宗教、族群、國家、社會，都要摒除愛恨的分歧、怨親的疏離，發揮「同體共生」的精神，彼此才能和諧往來。
第四、事相義理的融和：「理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮」，意謂世間萬物，都具有理和事兩個層面。有的人只重視「事」，顯得太過現實，有的人光說「理」，又讓人覺得太過抽象，無法心領神會。因此，事與理要融和，能以事顯理，以理彰事，理事無礙，甚至事事無礙，也就能圓融自在了。
第五、僧信四眾的融和：現在佛教，有以出家眾為主的僧團，有以在家眾為主的教團，僧信之間，如車之兩輪、鳥之雙翼，彼此要水乳交融，溝通協調，互助尊重，你我團結，把力量凝聚了，才能一同弘揚佛法，共同為眾生福祉而努力。
第六、顯密八宗的融和：佛教教主只有一個，就是釋迦牟尼佛，佛教的三法印、四聖諦、八正道、緣起等教義是一致的，因此，不必爭執你錯我對，不要分別宗派大小，應該主張禪淨融和、顯密融和、南北傳融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，給予眾生得度的因緣。
世間是多彩多姿的，要能欣賞、融和，才能萬花齊放、百鳥爭鳴，眾生也才能在佛法的教化中，蒙受利益，安頓身心。「如何融和」？有以上六點。
第一、傳統現代的融和，
第二、東西文化的融和，
第三、自他群我的融和，
第四、事相義理的融和，
第五、僧信四眾的融和，
第六、顯密八宗的融和。
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