天台九祖，指天台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文、第三祖南嶽慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌頂、第六祖法華智威、第七祖天宮慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荊溪湛然。龍樹菩薩雖生於印度，然北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨，故奉龍樹菩薩為第一祖。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入。 慧文禪師，北齊僧，又作慧聞。渤海（山東）人，俗姓高。年壽不詳。活動時間約在東魏孝靜帝天平二年（西元 535 年）至北齊文宣帝天保八年（西元 557 年）間。幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風。遊化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師，慧思受法後，弘化南方，開天台教法宣說之基，然門人多在北方，故傳授亦少。天台宗之徒奉為第二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。 師宿稟圓乘，天真獨悟。因閱《大智度論》（第卅卷）引大品《般若波羅密經》云：欲以道智具足道種智，當學般若。欲以道種智具足一切智，當學般若。欲以一切智具足一切種智，當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：一心中得一切智、道種智、一切種智；斷一切煩惱及習。今云何言。以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故，次第差別說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法、不相應諸行，及身口意業，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習，亦如是。師依此文以修心觀。論中三智實在一心中得，且果既一心而得，因豈前後而獲。故此觀成時，證一心三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。師又因讀《中論》，至〈四諦品〉偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋論，是知遠承龍樹也。 師在高齊之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知，學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳。岳盛宏南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。 摘錄自《天台九祖傳》、《佛光大辭典》
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天台九祖，指天台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文、第三祖南嶽慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌頂、第六祖法華智威、第七祖天宮慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荊溪湛然。龍樹菩薩雖生於印度，然北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨，故奉龍樹菩薩為第一祖。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入。
慧文禪師，北齊僧，又作慧聞。渤海（山東）人，俗姓高。年壽不詳。活動時間約在東魏孝靜帝天平二年（西元 535 年）至北齊文宣帝天保八年（西元 557 年）間。幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風。遊化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師，慧思受法後，弘化南方，開天台教法宣說之基，然門人多在北方，故傳授亦少。天台宗之徒奉為第二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。
師宿稟圓乘，天真獨悟。因閱《大智度論》（第卅卷）引大品《般若波羅密經》云：欲以道智具足道種智，當學般若。欲以道種智具足一切智，當學般若。欲以一切智具足一切種智，當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：一心中得一切智、道種智、一切種智；斷一切煩惱及習。今云何言。以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故，次第差別說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法、不相應諸行，及身口意業，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習，亦如是。師依此文以修心觀。論中三智實在一心中得，且果既一心而得，因豈前後而獲。故此觀成時，證一心三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。師又因讀《中論》，至〈四諦品〉偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋論，是知遠承龍樹也。
師在高齊之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知，學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳。岳盛宏南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。
摘錄自《天台九祖傳》、《佛光大辭典》
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