明世宗嘉靖卅三年生（西元 1554 年），浙江衢州府西安縣人，俗姓葉，字無盡，號有門。少年投禮進賢映庵禪師剃染，後隨百松真覺法師聽講《法華》，學天台教觀。明神宗萬曆十年（西元1582年），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，百松大師授以金雲紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土，世稱幽溪大師。師常開講席，嘗於新昌石山寺大佛前任「豎義」一職時，講學之際，闔眾齊聞天樂之鏗鏘，講畢乃寂。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲修行四種三昧，身先率眾，精進勇猛。預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。 其所撰「淨土生無生論」，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。神宗萬曆廿五年，撰「楞嚴經玄義」四卷，續出「天台山方外志」卅卷、「楞嚴經圓通疏」十卷、「性善惡論」六卷、「阿彌陀經略解圓中鈔」二卷、「維摩經無我疏」十二卷、「天台傳佛心印記註」二卷及「淨土法語」、「觀經圖頌」等。註「楞嚴」、「維摩」等經，著述態度甚為嚴肅，每下筆必披戒衲。前後應講席七十餘期。 大師宣揚天台思想的主要著作有「天台傳佛心印記註」、「天台山方外志」、「性善惡論」等。其中《性善惡論》一種，著重闡發了宋以來天台宗所謂「性惡法門」的思想。其中心思想為︰「蓋台宗之言性也，則善惡具，言修也，而後善惡分。乃本具佛界為性善，本具九界（指菩薩、聲聞、緣覺及六道︰天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼）為性惡；修成佛果為修善，修成九界為修惡。」同時，他反覆強調天台宗性具善惡論與儒家性善、性惡之論的不同。 大師同時兼研淨土、禪宗。「阿彌陀經略解圓中鈔」則以天台圓教中道第一義諦來闡釋淨土教理，其自序中云：「意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有；微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空；合是二者而行之，則圓中圓滿非但中之道成。是故命為鈔焉。」又《淨土法語》一篇，均受到明代淨土學者的高度稱讚。 摘錄自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》
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明世宗嘉靖卅三年生（西元 1554 年），浙江衢州府西安縣人，俗姓葉，字無盡，號有門。少年投禮進賢映庵禪師剃染，後隨百松真覺法師聽講《法華》，學天台教觀。明神宗萬曆十年（西元1582年），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，百松大師授以金雲紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土，世稱幽溪大師。師常開講席，嘗於新昌石山寺大佛前任「豎義」一職時，講學之際，闔眾齊聞天樂之鏗鏘，講畢乃寂。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲修行四種三昧，身先率眾，精進勇猛。預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。
其所撰「淨土生無生論」，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。神宗萬曆廿五年，撰「楞嚴經玄義」四卷，續出「天台山方外志」卅卷、「楞嚴經圓通疏」十卷、「性善惡論」六卷、「阿彌陀經略解圓中鈔」二卷、「維摩經無我疏」十二卷、「天台傳佛心印記註」二卷及「淨土法語」、「觀經圖頌」等。註「楞嚴」、「維摩」等經，著述態度甚為嚴肅，每下筆必披戒衲。前後應講席七十餘期。
大師宣揚天台思想的主要著作有「天台傳佛心印記註」、「天台山方外志」、「性善惡論」等。其中《性善惡論》一種，著重闡發了宋以來天台宗所謂「性惡法門」的思想。其中心思想為︰「蓋台宗之言性也，則善惡具，言修也，而後善惡分。乃本具佛界為性善，本具九界（指菩薩、聲聞、緣覺及六道︰天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼）為性惡；修成佛果為修善，修成九界為修惡。」同時，他反覆強調天台宗性具善惡論與儒家性善、性惡之論的不同。
大師同時兼研淨土、禪宗。「阿彌陀經略解圓中鈔」則以天台圓教中道第一義諦來闡釋淨土教理，其自序中云：「意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有；微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空；合是二者而行之，則圓中圓滿非但中之道成。是故命為鈔焉。」又《淨土法語》一篇，均受到明代淨土學者的高度稱讚。
摘錄自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》
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